从成语典故看易经生存智慧的句子-从成语典故看易经生存智慧

《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。

照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。

扩展资料

《周易》是中国本源传统文化的精髓，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。

参考资料：

百度百科-易经

亲亲们：20岁的孩子能看懂易经吗？这本书主要讲的么？是不是迷信啊……

提起命格高的女人，大家都知道，有人问智慧：什么命格的女人最有女人味，另外，还有人想问有富贵命的女孩特色，你知道这是怎么回事？其实命格硬的女人会怎么样，下面就一起来看看智慧：什么命格的女人最有女人味，希望能够帮助到大家！

命格高的女人

1、命格高的女人:智慧：什么命格的女人最有女人味

在正印格

2、命格高的女人:有富贵命的女孩特色

人生富贵并不是所有的梦想，但是在当今物欲横流的时代中，富贵却是很多人所追求的。不过人生命运很早就已经注定了，一般拥有富贵命的女孩都有面部丰满圆润、性格暴躁却善良、能力强的特征特色，无论是守财还是赚钱都是非常厉害的，一生富贵有福。

在我们的命理学中，基本上每个人的命运从出生就已经注定了一大半了，但是后天也可以通过各种手段去改变自己的命运，所以我们才需要去了解自己是什么命格。而了解命格的最简答的途径就是对命格特色进行分析，才能趋吉避凶，带来好运。命格高的女人好吗。

面部丰满圆润：具体就是指圆圆脸型的人，因为中，这就是福气相。当然下巴丰满圆润的女孩也是富贵命，因为下巴是地库，是储存钱财的地方，下巴圆润的人说明善于理财，会越积累越多，家中也会越来越富有，同时这样的女孩生活也是顺心如意的，通过自己的气质吸引异性，婚姻也多幸福。

性格暴躁却善良：旺夫女人的一大特点就是刀子嘴豆腐心，看似得理不饶人，其实内心对于弱者或者其他人非常有同情心，负责深厚。而且这样的女孩做事风风火火，非常干脆利索，虽然性格暴躁，但是财运极好，也是典型的富贵命。什么叫命格高。

能力强：有的人是天生的富贵命，但是也有的人是凭借后天努力变成的。富贵命的女孩特色之一就是能力强，说话做事工作都非常理性，深得的信任和赏识，是事业上的女强人。在步步高升的过程中，升职加薪也是必不可少的，凭借自己的能力变得富贵，受人尊敬。女命上等命格。

3、命格高的女人:命格硬的女人会怎么样

八字硬是我们会听到的一种说法，尤其是说八字硬的女人会克夫。事实上，很多人对此并不了解，甚至连八字命硬是什么概念都不清楚。怎么看待八字硬的命格?这种说法到底是好还是坏呢?

八字硬一般是指一个人八字中五行较全，平衡，不含凶煞，虽然内部有小的冲克，但是能够互相协调，很。八字过硬其实就是不太平衡，命理较硬。但命硬的人不一定命运很好，往往会因为过强而经常遭受打击，不过在逆境面前，命硬的人会更容易生存。但是生生相克，本命过硬的人会克到自己周围的人，所以命硬的人有时会很孤单。总体来说，命硬是好的，天生一股豪气，值得信赖。

命格硬的女人会怎么样

详细点的解释是，一般八字过硬的人都不怕别人来克自己，相反有时候可能还会因为自己的命硬，克到别人，例如自己的父母、配偶或兄弟姐妹等，也可以说八字过硬就是命很大，能成大事业或大功绩。但是这种有可能因为八字过硬，能够挡病挡灾，使得用在增加财运、官运、气运的元素就比较少。换句话说，这种人有可能是没病没灾不了，却也没有太大的福分。

可见，八字硬的人生命力比较顽强，他们虽然经常遭受坎坷挫折，但是基本上都能扛过去。同时我们也能看出，八字硬的人个性和自我意识往往很强，并且多数比较固执，喜欢坚持己见，也比较以自我为中心。若是男生容易有大男子，若是女生则表现为强势不让须眉。还有就是，这类八字硬的人姻缘一般比较差，但寿命一般比较长。总的来说，八字过硬的人生命力很顽强，如同打不的小强般存在。女命八字格局。

那么，八字过硬应该怎么补?首先，八字是先天的，风水是后天改善自己运势的办法，所以八字命硬的人可以找些饰品，来平衡自己在八字中的戾气，不要让自己强大的气场来压抑别人。其次，名字是第二个会伴随自己终生的东西，对自己的一生运势也有着重大影响。所以，命硬的可以找个专业人士，来帮助自己取个能克制命硬不好影响的名字。

以上就是与智慧：什么命格的女人最有女人味相关内容，是关于智慧：什么命格的女人最有女人味的分享。看完命格高的女人后，希望这对大家有所帮助！

你为什么要学易经，看易经是怎样毁掉一个人的

亲亲们：20岁的孩子能看懂易经吗？这本书主要讲的么？是不是迷信啊……

简单的看周易是可以的，因为里面涉及的无非是爻辞，象，易（指易经）诸多解释易学的东东。但怎么解释的呢？ 文王演绎了后天实用八卦（与伏羲先天八卦相对），用来占卜吉凶。八卦两两相叠，又衍生了六十四卦，分数八宫（乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤）。每个卦用六个爻，就是那些杠杠。不断的一条长刚刚称阳爻，断开的称阴爻。看似只有两爻，在每个卦中的意思是不一样的，在每个位置也是不一样的。解释爻的东东称爻辞。 周易通过元亨利贞（其实这个字这里念zheng）四个方面阐述吉凶祸福。 “天行健，君子以自强不息”的名言就出自周易。其中易经还位列中国国学（经、史、子、集）中的五经。 我今年十七周岁，两年前开始看周易，半年后就不敢看了。如果要我说句实话，看周易，完全可以（不论你是看过正作——四大名著，还是看过邪作——郭敬明、韩寒），但你要知道，周易的巅峰作是奇门遁甲、奇门遁。看了，就很容易后悔

《亲爱的春天》 这本书主要讲的是什么

《亲爱的春天》一书，是著名儿童文学作家张洁的抒情散文。作品描绘了春天来临之后大地上所发生的故事。这其中，有各种各样的小动物，也有千姿百态的植物，更有作者面对盎然的春意而生发的种种美好感受。

春天以及春天里的小小生灵们，为“我”带来了大自然的纷繁资讯，也带来了涌动心底的希望。作品都由最细致甚至最细碎的日常小景入笔，读者却能找到一份原来不曾有过的感动，获得恬淡与温柔的安慰。作品对亲情、友情的感悟，对人性的剖析和对人生意义的探询，也将让小读者获得心灵的美好滋养。

《孟子》这本书，主要讲的是什么？怎么读懂？

讲的仁义道德，修身齐家治国平天下，为人出事的标准啥的

现在你买的话一般都有白话文的解释，都能看懂

《活法》这本书主要讲的什么

《活法》主要内容简介： 做企业的目的是什么？赢利！做企业人的目标是什么？

帮企业赢利！然而，为什么在财务报表形势喜人、经营业绩节节攀升的同时，我们还会听到公司员工对老板的私下抱怨，看到高层们面对发展的十字路口无法舒展的愁眉，甚至此时正目睹著各界舆论对业界翘楚、时代精英们毫不留情、铺天盖地的指责与奚落？

诚然，所有企业及企业人都恪守着赢利——这一亘古不变的原则在时代的浪潮中奋勇前进，但是又有多少人真正参透了利益背后的玄机？中国并不需要“道义放两边、利字摆中间”的商业大鳄，更不会提供给缺乏德行、忽视修为的企业人广阔发展的康庄大道；如果想在白热化的竞争中一枝独秀，就必须要剖开经济的表象，探求企业的本质，找到得以在如今的世道中生存下去的活法。

作者简介：

稻盛和夫（INAMORI KAZUO），生于日本鹿儿岛县。1955年毕业于鹿儿岛大学工学部，曾就职于生产高压电流绝缘体的“松风工业”工作。1959年，在京都设立“京都陶瓷”公司（现为“京瓷”），起初员工仅有8人。10年后，公司在日本的股票市场上市交易。公司依靠著在新型陶瓷材料领域的先进技术，逐渐成长为全球大公司。1984年，稻盛和夫设立电信公司“第二电电（英文缩写为DDI，是日本大电信公司KDDI的前身之一，目前在日本仅次于NTT的第二大通讯公司）。这两家公司都进入了世界500强。在日本四大“经营之圣”（盛田昭夫是索尼公司的创始人，另三位分别是松下公司创始人松下幸之助、索尼公司的创始人之一井深大、本田公司的创始人本田宗一郎）中，他是年龄最小的（也是目前唯一在世的）。稻盛名下产业集团的销售总额达1兆2000亿日元。事业成功之余，1984年，设立财团法人“稻盛财团”，并创设了“京都奖”。以表彰对人类社会发展具有卓越贡献的人士。此外，也创立了以培养年轻一代经营人士为宗旨的“盛和塾”。其广为人知的经营管理手法被称为“阿米巴式经营法”。稻盛和夫与日本民主党关系密切，是热心的民主党支持者。2008年9月21日小泽再度当选民主党代表时，稻盛和夫作为嘉宾参加了有关仪式。2007年，在日本SUNMARK出版社主办的庆祝稻盛和夫的《活法》在日本销售突破50万册的时候，小泽一郎专程出席。稻盛和夫是著名的中日友好人士，2009年中国举行国庆　60周年阅兵庆典时，稻盛和夫受邀在观礼台就坐。 1997年退休后，稻盛在京都某寺院出家修行。

易经是不是迷信呢？

易经本身是智慧，就看怎么用了。如果用来在桥头摆摊儿摸骨算命，那就算了。如果用来为自己的人生寻找规律和智慧，那就是很厉害的学问了！

看你的自己的选择，可以找廖泓暇老师咨询一下，易经的真滴：liao-hongxia

key terms in second language acquisition这本书主要讲的啥

The new edition of Key Terms in Second Language Acquisition defines the key terminology within second language acquisition, and also provides aessible summaries of the key issues within this plex area of study. The final section presents a list of key readings in second language acquisition that signposts the reader towards classic articles and also provides a springboard to further study. The whole book has been updated and expanded to take into aount a wider range of theories and developments since the first edition. It remains at the of its game.The text is aessibly written, with plicated terms and concepts explained in an easy to understand way. Key Terms in Second Language Acquisition is an essential resource for students.

易经不是迷信，奇门遁甲是不是迷信？

从作品本身而言，已经不是迷信，但从当今中国人观念里，已经实质就是迷信，因为他们用迷信的方式传播和解读。奇门遁甲是巫术，是通灵术，也就是交鬼。

十万个为什么这本书9岁的孩子能看懂吗?哈哈,因为我没看过这本书.谢谢回答.

其实学龄前的孩子就能懂里面的意思，只不过字认不全。

9岁孩子完全能看懂了，不会的字可以叫他查字典。

老子这本书主要讲经

老子这本书主要讲的是道，其次是德，所谓德就是人实践道的程度，所谓道就是宇宙万物运动变化的规律及本体……

《牛虻》这本书主要讲的是什么？

一个外号叫牛虻的男主人故事，一个坚强的硬汉，（The Gadfly）是英国女作家艾捷尔·丽莲·伏尼契出版于1897年的歌颂义大利革命党人牛虻的小说。他参与了反对奥地利统治者、争取国家独立统一的斗争，最后为之献出了生命。小说涉及了斗争、信仰、牺牲这些色彩浓重的主题。苏联的著名文学作品《钢铁是怎样炼成的》、《青年近卫军》、《卓娅和舒拉的故事》都提到了伏尼契的这部小说中的主人公牛虻。1953年7月，由李俍民翻译的《牛虻》由中国青年出版社出版，在国内引起了很大的反响，感染了无数的年轻读者，革命者牛虻成为了那个时代的中国最有影响力的文学形象之一。

刑场上，牛虻从容不迫，慷慨就义。在狱中给琼玛的一封信里，他写上了他们儿时熟稔的一首小诗：

不管我活着，

还是我去。

我都是一只牛虻，

快乐地飞来飞去！

《易经的智慧》笔记，第四集：以人为本

《易经》是中国第一经，它是群经之首、也是群经之始。所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教·儒家·中医·文字·数术·哲学·民俗文化等产生了重要影响。

1、为什么说易经容易学习呢？

因为易经虽然是一本无字天书，但它创立了八个符号来描述对人类生存影响甚大的八种自然现象，就是上述所说的八卦。

2、我们讲易经有三个关键词，就是：阴阳、五行、八卦。整个易经学术的核心，就只有这三个词。八卦符号是古代的一种语言，我们运用易经就相当于是把一种古代语言翻译为现代语言而已。我们大多数人都懂得基本的英语，英语有26个字母，而八卦这种古代语言，有多少个字母呢？只有8个字母；学会基本英语交流需要掌握多少个单词，保守估计也要一两千个单词吧。而整个易经体系有多少个单词？只有64个单词！64个单词涵盖了整个宇宙人生的规律！

3、正因为学习易经只需要掌握8个字母，只需要记64个单词。所以，易经是很容易学习的经典。很多人觉得难，是因为没有掌握简易的方法、路径错误的情况下，纵使花费一辈子时间在上面，还是无法把易经掌握和应用。

有些人越学越糟糕笔者认为学习者没有掌握学习《易经》的思想内涵及精髓内涵。应注意以下几点：

1.学习《易》学，就必须要领会物极必反的思想，因为周易中处处存在这个思想，例如居安思危、否极泰来等。

在很多古代典籍中都渗透着这种思想，或者说都有类似的语句表达了这种思想。用老子的话说就是，“反者道之动”。《吕氏春秋·博志》说：全则必缺，极则必反。《易》把这个概念发挥得更加透彻。但真要领会这个意思其实不简单的，说说容易。

2.穷变通久 《系辞下》：易穷则变，变则通，通则久。易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。

所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。

是以自天佑之，吉无不利。事物是永远在变化的，不要拘泥于一时一刻。例如《水火既济》卦和《火水未济》卦。

《水火既济》结构看上去似乎是个很完美的卦，可它不是最后一卦，它没法定格在这个状态中，这暗示着事物是没有穷尽的。

《老子》中也有类似的思想：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。

”苏轼也说过：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。

” 生活中，可以引申为——凡事不要钻牛角尖。事物永远在变化，何必为眼前的一时不快而恼怒呢。

3.自强不息 这个大家就比较熟悉了，“天行健，君子应当效法天道，自强不息”。

学习就是这样的，学无止境啊。

4.辩证看待 学《易》就必须阴阳一起学。

也就是不能只看阳而不看阴，看乾必看坤、看坎必看离、看否必看泰，都是一个道理。乾为天，离也可以为天。

天属阳，但也不能拘泥于天属阳，天属阳是相对于地属阴而言，没阴就没阳。一个男人一个女人，男为阳女为阴。

两个男人，高的为阳矮的为阴；站着为阳坐着为阴；胖的为阳瘦的为阴；动者为阳静者为阴。春夏秋冬，春夏属阳秋冬属阴，春夏之中，春属阴，夏属阳。

最初的阴阳概念应该还不是从四季中得出，而是通过“立竿见影”的方法得出，太阳是阳，影子是阴。也有说法是看日月交替得出。其实上述几种思维要表达的都差不多，基本上是一个意思。

5. 无中生有 要明白无是什么，无并不是没有。

《老子》第五章：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

”能很好地理解为什么天地之间其犹橐龠乎的话，就能理解什么是无了。

《老子》四十五章也有类似语句：大盈若冲。

当然，理解这句话的字面意思很简单，看个译文就行了，但这样就没啥作用了，要自己去感悟、体会，是这种空的感觉。

6.全息思想 最早由董仲舒提出过类似的概念，叫人副天数。

全息思想可能在中医中应用较多。比如耳朵、手掌、脚底都可以代表你整个人体。在周易预测领域内也应用广泛。中华文化看重的是事物与事物之间存在的某种联系，而不是给单个事物做无限解剖。

《庄子·天下篇》：一尺之棰，日取其半，万世不竭。人体和自然界有很多感应，在此不多举例了。

7.、要常联想

看到这一面就要同时想到另一面，而习惯了1+1=2，G=mg这些东西，看问题就容易被框，容易变得绝对。

比如有人问乾代表的颜色究竟是红色还是蓝色。这本书说红色，那本书说蓝色，不代表他就是大赤色或蓝色，他也可以是白色，也可以是其他的颜色。不要看到什么就是什么。比如阴阳，阴阳并不是具体的某个东西，黑白也是阴阳，你现在握着鼠标，手心手背也是阴阳，上面已经举过例子了。

再举个例子，坤，卦辞有一句是“利牝马之贞”，牝马是母马，母，《象》中有一句，地势坤，君子以厚德载物。母亲具有什么特性，承载、包容、孕育，正和大地是一种属性，所以坤为地为母，当然还可以为很多其他的。

浅谈《易经》的哲理

大家好，我是会长。每天跟大家分享学习曾仕强教授讲的《易经的智慧》笔记。

每天看一节视频，坚持打卡，共同学习。也建议大家看视频的时候一定要写笔记，因为这样才会让我们学的时候印象更加的深刻。

第四集：以人为本

河图洛书应该怎么用才是最重要的

先明白河图洛书的不同，详细请看→ 易友笔记《易经的智慧》2：神龟载书

天数中13579? 135不变，79变

地数中2468? 这几个数字全变了

告诉我们同样的道理用不同的方式来说明获取有些不同，并没有一个固定的解释，要随时因人，因地，因时而做出适当的调整

《易经》不是命定论，是给你很多的变化，让你去选择，这样才是跟道德有关，命本来不好，品德修好了以后它会转化，会变好，才是“ 上天有好生之德 ”才是做人必须要自修。

一切都在变化之中

河图是先天的体，洛书是后天的用，体用是不能分开的，但都有顺逆，因为都是气。

河图：阳顺，阴逆，太极生出阴阳两种概念，阳是顺时针，阴是逆时针，各成一气，就是太极生两仪

洛书：

阳1→3顺?

阳7→9逆

阴4→2顺

阴8→6逆

四个不一样，就是两仪生四象

告诉我们，顺中有逆，逆中有顺，也就是阴中有阳，阳中有阴，阴阳是不能完全分开的，现代人很喜欢把东西分的清清楚楚，这是对的那是错的，并不是很妥当。对会变错，错会变对，好里面有坏，坏里面反而有一些好的，这样才符合“ 一阴一阳之谓道 ”

读了《易经》之后，思路要做合理的调整 ，否则就是背经文，应付考试

1、3不变，因为1是水的位置，天一生水，万事万物是从水开始

3是太阳的位置，天三生木，木是从泥土里长出来的。

木与水与土的关系是密不可分的

有了土有了水自然会有木，就叫做“木本水源”

木水是人生存的根本，就是先天的生化作用

水是源头，木是让我们看的见的地方，比如看到森林，就知道有水，整体就是土，逐水草而居

都是人生活的本源，所以才让我们产生一种牢不可破的观念“ 人不能忘本，饮水要思源 ”

后天的生化作用是以木为先锋，先天有水，才能有木，所以在东方，用3表示，大家把数字与他的作用和方位都把它配合整体的思考，就会很清楚。

万物乘以3，3是太阳的位置，就是说太阳如果不出来，万物也就生存不了，1、3对人类至关重要

5代表我们本来那种纯真的天性

木有本，水有源，人要有德

木如果没有根，木头就会倒掉，水如果没有源头就枯竭了，人如果品德不好，你所有的东西最后都是泡影，很快就不存在

河图洛书跟我们中国人有很密切的关系，一定要好好的了解中原文化，河洛文化

5就是土，就是中

为什么叫中国，中华文化，中华民族，中国人，都跟中字有关系，为什么

中就是太极，太极写成方块字就是 中 字

中不是一个固定的目标，是有弹性的

中：只要在合理的范围内都叫中，中就是合理，合理就是一个不固定的标准

人有不同的因素，不同的条件，生活环境也都不一样，所以不能要求一个固定的目标，固定的标准

举例：现代人受到数学，工业的影响，要求规格化，样样一样，教育也都把人教成一模一样，都是不合理的。

每一个人到这个世界上，是要做不同的人，不是做同样的人

合理：就是大同小异，不可求其一同，没有办法一致

举例：为什么宗教要自由，因为都大同小异，基本上都是劝人为善，叫人做好事，都是这个观念

能用易经来解释所有的东西，就是标准的中国人

中国是一切讲究合理的国家，中国人就是随时随地都能够随机应变，但是绝对不会投机取巧的人，也就是 中庸之道：凡事求合理

合理的标准：

任何事情都要合理，争论不大，但是合谁的理争论比较大

无三不成理， 1：合天理，2：合人理，3：合地理

三个都合，才叫合理，才能找到合理点

不要符合我自己理我才接受，不符合我的理，我就不接受，这是不正确的观念

人是为自己而活还是为别人而活？

一阴一阳之谓道，告诉我们一方面要为自己而活，一方面要为别人而活，就对了。

找到合理点，要看看大家的反应怎么样，大家反应很好，你要小心，到底是真的还是为了利害关系，反应都不好，也要警惕，这里面到底有什么问题所在，所以才不能立马有所反应，立马做决定。因为所有的阴阳变化都是复杂的，必学要安静下来，好好研判，仔细了解以后，还要试试看，反应怎么样，才开始做初步的决定，就是事缓则圆

《易经》告诉我们一而二，二而一

人是活的，地球是活的，一切都是活的，不要把它变成的，所以我们才喜欢讲“差不多”

《易经》就是告诉我们四个字：大致如此

就像人得本事一样，最多也就大致如此

曾教授说：一定要好好去领悟差不多，大致如此，否则想要对《易经》有深入的理解很难。

我们把宇宙万象分成64个卦，又把64个卦分成64种情境，把每个情境再分成6个段落，6个段落又分成三个阶段

最上面那两个爻叫天道，中间两个爻叫做人道，下面两个爻叫地道

所以一切一切都是以人为本

什么是以人为本：

上爻和初爻是很难改变的，其他的四个爻都是人得意志可以去变动的

举例：科学在发达也是这样，飞机上了天才发现上面还有，就是告诉你最高的天你现在还搞不清楚，最深的地你还是搞不清楚，可是跟我们居住的环境相近的天，相近的地，几乎都被我们搞的差不多了，就表示我们所有的学问都是人来主导，而必需要站在 人本位

吉凶祸福，因人而见 ，没有人就没有吉凶祸福

顺逆动静，因人而明 ，所有的变动，没有人也都无所谓了

动植矿物，因人而察 ，只有人才会对各种东西分类

所以人才是在宇宙当中具有主导地位， 人本 只有中国人才有，这才是《易经》给我们很好的智慧。

跪求关于《易经》论文，2000字

《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观?

“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。?

《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。?

《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。?

（一）《易经》中包含终始观。终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。 自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向亡，西方哲学偏重于论述从生到的过程，没有注意从到生的过程。 终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。?

（二）《易经》中包含唯物观。?

世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。?

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。?

另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。?

有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。?

（三）《易经》包含发展观。?

世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。?

六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。?

把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后?,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦?.大过代表过分强大,其本未己弱, “物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。 （四）《易经》中包含联系观。?

《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。?

通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑）、风（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。 《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。 二、《易经》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观?

正确的人生观源自于正确的宇宙观（世界观），具体体现为终始观、唯物观、发展观、联系观。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事，这就是中国道德哲学的遵道重德观念。?

《易经》的文化密码：自然规律和辩证思想

浅谈《易经》与管理

《易经》的起源与中华民族同样古老，它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地。《易经》是一本哲学书，也是一本能够用来预测的哲学书。易字由日月所组成，又有变化的意思，故易经也可说是一本关于变化的哲学经典。

《易经》中有三易原则：变易、不易、简易。这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义。？变易：运动变化就是变易。变易的法则是自然法则、社会法则，也是企业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，动中有静，变中有不变。变是绝对的，不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的，这就是不易的法则。管理也是如此，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领，运用时能得心应手。这就是简易法则。

一、变易是管理的应有之义。

管理组织是在不断运动和变化的，在对组织的管理过程中，要保证管理工作的高效率，当管理要素组织环境、管理主体、管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时，管理行为的手段和方式也应该发生变化，这就是变易原理。

变易之“易”为“变化之义”。世界上的任何事物都在发展变化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不变的、普遍适用的管理模式，管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的，没有放之四海而皆准的管理方法，也没有永远最优的管理方法。宽松的管理不一定比严格的好；专业化未必比多元化好；分权未必比集权好；在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效；同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效；同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效；同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中，当组织和环境发生变化时，管理方法也应相应地做出改变。任何管理都要根据所处的内外条件随机应变，实行动态管理。管理者应该从实际出发，在不违背客观规律的前提下，实事求是，灵活地选用管理方式，论文范文根据客观条件的变化，实现组织的目标，使组织不断向前发展。

在通常的组织管理中，组织目的通常不会发生太大的变化，都以维护组织所有者的利益作为管理的目的，但组织环境、管理主体、管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性。首先，管理客体是动态系统，管理客体是由多种因素构成的复合体，是由人、物以及环境等基本因素组成的，是处在不断发展变化中的系统，管理客体是决定管理方法的关键。对不同的所有制形式、不同的行业、不同部门、不同的人员都应有不同的管理模式，如工业管理与商业管理不同，服务业与制造业不同，在同一企业内对管理人员和车间工人不同，对行政人员和技术人员不同。某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同。同样，管理者不同，对相同的管理对象，管理的方式也不一样。比如，同样一句话，不同的人说，可能就会产生不同的效果。同样的方式，不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果。组织环境也是影响管理的重要要素之一。组织制定具体的政策、规章、条例来处理日常事务。以固定的结构，明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动，但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的，一旦组织环境发生大的变化，这种形式则必然行不通，如市场经济建立之后，许多国有组织由于没有随之变革，纷纷倒闭破产，相应于管理要素是在不断地运动变化，管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变，我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能，组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统。变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的，反映出了管理的整体性质。变易原理要求每个管理者，从思想上明确管理对象、环境都在发展、变化，因而管理不能一成不变。每个管理者必须重视收集信息，及时进行调节，保持充分弹性，不断进行创新，以适应客观事物的变化，有效地实现动态管理。

二、不易是管理的本质所在。

尽管不同的组织有不同的管理行为，同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化，不存在放之四海而皆准的管理行为，但管理行为仍是可以把握和预测的，这是由管理的本质所决定的。管理的本质是追求效率，管理行为无论怎么变化，都是围绕着追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本属性问题，是对管理本质的认识。

任何企业的管理都是为了提高效率，使企业获得更高效益，而效益的高低直接影响着企业的生存和发展。人们在管理实践活动中，必须增强效率意识。每一项决策，每一项管理措施，都必须考虑它的结果，它所带来的效率。我们的一切工作，必须都把出发点和落脚点放在提高效率上，并自始至终抓住提高效率这个中心，各个环节、各项工作，都是围绕提高效率展开的，科学地、高效地安排、调度和处理人、财、物等各种资源，提高其使用效率，以期有效地实现企业目标。

本世纪，管理学成为一门科学以来，管理的理论之多之复杂，在科学理论中是少有的，在管理学派中就有如管理过程学派、管理科学学派、社会系统学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派和权变理论学派等大小10多门学派，管理方法中有任务管理法、系统管理法、参与管理、例外管理法、走动管理、目标管理等，有关管理的组织理论有学习型组织、企业再造、组织行为学等，还有许多是其他管理学家早已得出来的，而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实，当我们回顾过去的管理理论仔细分析，我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践，所有的管理理论无一不是为了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言，无一不是极大地提高了当时的生产率，为当时的企业和社会获取了更多的效益。

就组织而言，在影响管理行为的四个要素中，组织环境、管理客体、管理主体都是随着组织的不同而不同，这三个要素的变化导致管理行为的变化，但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的，即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的，正是组织目的的不变，在任何组织中，管理目的也是不变的，即追求效率是管理的灵魂，它既是管理所追求的最终目的，也是判断管理成败的最终标准，它还是管理的手段。管理就是为了获得更大的效率，为了把管理工作搞得更好，更富有成效，必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来。

三、简易是管理的科学方法。

变易原理和不易原理说明，管理行为随着管理要素的不同而不断变化的，但管理行为无论如何变化，但管理行为的本质是不变的。所以，我们在进行管理的时候，面对不同的环境、不同的组织、不同的条件，要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式，但无论管理行为和方式如何不同、如何变化，但万变不离其宗，管理行为实质都是追求效率，管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变，这就是简易原理的含义。“简易”意指“简单易行”。掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段。现代社会管理越来越复杂，我们应追求简易的原理。只有这样，才能在不断变化的环境中，始终把握方向，才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样，领导者就可从事务堆中摆脱出来，集中精力进行对重要事项的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重点解决关键问题，着重从整体中把握事物发展的总趋势，追求事物整体的效率，而不要拘泥于具体的管理方法。用一个成语解释比较贴切，那就是“法无定法，万法归宗”。在管理中，我们不可能事先设计好静态的管理职能、方法和过程，但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放，随时进行调节和反馈控制，最终是能够实现组织目标的。

其实，最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说，他的管理水平体现在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一个共同特点，他们都认为管理很简单，卓越的管理者都有一个基本的管理观点，他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断，始终专注于这一点。世界第一流的管理专家都是采用简明的方法。美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来，投资的决定可以用六个字来概括，即“简单、传统、容易”。说它简单，你只要记住下面的法则就够了，那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：永远记住第一条。如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市场上理性地操作。本?格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”。我认为即使一百年之后，这些理念也是投资的基础。随着社会的发展，人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深，管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富，组织内部、组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织、渗透、转化的复杂关系，管理活动内容日益复杂化，需要设立越来越多的专门机构来进行协调。人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理，管理的各种职能内容越来越广泛、组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂，这一切，最后又归结为对管理人员要求的复杂化。因此，许多新的管理职能被人们“创新”出来。管理越来越复杂，如何才能在不断变化的环境中，始终把握方向，在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢？很简单，就是掌握正确的管理原理，运用正确的管理方法。

? 《易经》的文化密码：自然规律与辩证思想

对于我，读《易经》是一件偶然的事情，甚至可以说是神差鬼错。又或许，与《易经》的相遇，是冥冥之中，自在天意。

去年有段时间在读与心理学有关的书籍，读《荣格自传》，读卡伦.霍尼的心理学著作，读西方哲学史，读《诗词》等等。在某个平常的日子，正在读书的我，脑袋莫名其妙地想要了解一下中国的神话，毕竟人类哲学的源头，就是神话，是远古时代的占卜文化。我是中国人，当然应该先了解自己的民族历史。

于是，我买回来了两本书：《山海经》和《易经》。

应该说，一翻开《易经》，读了几页，内心已经完全被震撼住了。毕竟在这之前，我的认知与大多数人一样，《易经》是用来占卜算命的，是神学，是迷信。但是，当我真正翻开这本书时，才明白，这是自然哲学，是咱中华民族的智慧结晶，是老祖宗给我们留下的宝贵精神财富。

关于读书，我向来是“不求甚解”，自然对于《易经》也是这么一种心态。所以，我没有仔细地钻研那六十四卦象的神秘，也没有一个个字一句句话，去渗透其中的涵义。如果让我去背诵其中的句子，我应该只会其中三五句：“一阴一阳之谓道”，“天行健，君子自强不息”，“元亨利贞，关于其他的，我几乎就背诵不出来了。

即使如此，《易经》还是让我感到无比地震撼与惊讶。

恰恰好，在我偶然与《易经》相遇的同时，也是很偶然地在网络上刷到曾仕强先生的易学讲座视频。也是在这时候，我了解到网络上早已掀起一场易学热，早已掀起一场国学热。像于丹易中天南怀谨曾仕强金佩荣等许多叫不上名字的国学大师们，早已火遍了网络好些年，不仅如此，网络上各种各样的“末世预言”也是一片火热。

不得不说，我被曾仕强先生的易学讲座吸引住了，算是马马虎虎地听过了一遍曾老先生的易学讲座视频，曾老先生的《道德经》讲学视频也马马虎虎地听了一遍。从个人观点上，我是极其认同曾老的国学文化观，甚至认为曾老无愧于当代孔子的圣贤之名。至少在当代国学文化复兴的道路上，曾老先生应该是其中一个领跑人。

子曰：书不尽言，言不尽意。对于读《易经》的感悟，亦是如此，一切皆在不言中，易学思想的内涵，无始无终，无穷远大，飘缈不定，在过去现在，甚至是未来，也是无法用准确语言来表达。所以，当有朋友问我说，“你读《易经》呀？读懂了没有？学会（占卜）了没有”，我笑笑说，“没有，要是以后会了，就外面路边摆个算命摊子，挣个饭钱。”

正如《道德经》开篇所言，道可道非常道，名可名非常名。咱们小百姓的日常生活，聚集于衣食住行家长里短之上，无须拿《易经》《道德经》等这些大道理扰乱他们平静的日常。正如《系辞》曰：夫《易》，广矣大矣。易之阴阳道，显于乾，藏于坤，有形于器，无形于气运中，天地之广阔，宇宙之无边，无不是《易》的“爻（变）”。

所以，关于《易》，我只能说，你的世界有多大，你的思想有多广阔，你的格局有多大，那么《易》正好对应你的思想与格局之大。也正应了那句，一千个人，一千种人生，一千本《易》。关于科学，我们所有人已经有一个共知，那就是科学文明起源于哲学思想，恰恰《易经》最正确的解读，就是人类最朴素的自然哲学，就是天地宇宙间最原始的辩证思想。

是的，如果一定要让我写些什么读后感，那么我只有这几个字：辩证思想。《易经》这本书给我最大的启发，就是辩证思想，并不仅仅是一个哲学上的名词，而是整个人类文明发展史上核心思维，是维系与贯穿整个人类社会发展的文化思维模式。对于科学界，辩证思想或是逻辑关系，已经是一个必不可少科学思维。的确，无论是数学物理化学生物天文地理，从低级到高级的各种科学原理学说，哪个能脱离逻辑思维，哪个能不扯上辩证思维。

不仅如此，就是我们日常生活中的成语，比如：七上八下、不三不四、前后左右、上天下地，前因后果、风调雨顺、春夏秋冬、左邻右舍.....，哪个成语没有辩证上的逻辑关系？又比如说我们中国博大精深的中医文化，不正是以“阴阳五行相生相克”的辩证思想为核心？又比如老庄之道，不正是体现了辩证思想？又比如孔孟之儒，何处不体现了辩证思想？又比如我们百姓日常的饮食文化与结构，都是承前启后的辩证关系的。我们的生理或是心理特性，无不存在辩证上的逻辑关系。有成语曰，以小见大，知微识著，从辩证逻辑关系上，天地万物间，皆有相通之处，皆在自然规律的运行轨道中。

说到自然规律，我们可能会问，什么是自然规律？对于时间，自然规律就是：每天二十四小时，日出东方，日落西山，一年四季，春夏秋冬，二十四节气等等时间和空间规律性；对于人类生存，自然规律就是：一日三餐，五谷杂粮，吃喝拉撒睡，生老病等等，日常生理需求和精神需求的规律性。对于社会文化发展，自然规律就是儒家思想的核心价值观：修身齐家治国平天下，格物致知，知行合一。对于社会政治和经济，自然规律就是：以民为本，民心所向，民以食为天，不患寡患不均，民富国强。

所以，不同的事物和关系里，不同的时间地点，不同的人和事件，不同的利益需求，产生不一样的因果规律。也就是说，任何事物的发展，都是先有“前因”，才有“后果”，在这其中，“前因”又是必须有“前因”，“后果”又必须是下一个“前因”的前因。以此类推，事物发展的关系链，其实就是反反复复的“因果”关系网。

事物的因果关系链里，无论“因”，还是“果”，都具有不稳定性，随时间地点人物的变化而“变化”。所以，“条件”的随机变化，“结果”当然也是随机变化的。但前后之间的“变化”存在相互依附的关联性。

所以，事物的发展，随时随地都在“变化”，而这种“变化”一定是遵循某些固定的规律。而这个不变的“规律”可以对应事物发展关系链里任意一个“因果”关系点。

在中国古哲学观里，易学和道家的思想观，“道”是万事万物的自然规律，而“道”又是分为阴阳。所以，一阴一阳之谓道。又有众圣贤曰：大道无形，大道无声，大道至简……。所以，“道”虽为自然规律的化身，却是看不见摸不着的，无声无色无形的，无处不在的。

关于社会科学的发展，人类都有一个共识，那就是科学发展应该遵循一定的自然规律。比如数理化的科学技术，必须符合一定的时间空间生理能量守恒等多方面的规律性。

今天的高科技文明社会，已经证明人类发展的“自然规律”有很强大的实操功能，并可用来服务与提升人类生存质量。所以，在人类科学方面，我们看不见摸不着的“自然规律”，已经被应用于人类服务上，已经变成肉眼可见的房子车子电视等等实物，也已经变成肉眼不可见的“互联网+大数据”智能信息化时代。

由此可见，《易经》里的自然规律，从辨证思想上，是客观存在的，并且被应用与服务于人类社会的发展中。同理，老子《道德经》里的“道”，即“道法自然，天人合一”自然哲学思想，是客观存在的，是科学性的。

然而，在当今中国人传统的观念里，《易经》六十四卦、河洛图、阴阳五行、自然风水学，中医辨证，太极文化，孔孟儒学，老庄之道等等这些传统文化，一直被归纳于封建思想，归纳于“玄学”封建迷信。从意识形态和思想价值观上，这些“封建思想”是被强烈反对和谴责的。

于是，很矛盾的问题出现了。从辨证思想上论证，这些落后的“几千年封建文化思想”，却又都是建立在朴素的自然哲学观上，都是符合唯物主义的科学思想观。

所以，几千年的封建文化思想，这个历史观，正确与否？从社会意识形态上，应该是“正确”的历史观，但从唯物主义哲学观上，应该是“错误”的历史观。那么，我们应该以哪个为标准？以此来正确定义我们几千年的中华文化。但无论以哪个历史观为标准，中国人都可以举出一万个理由实证其中一个历史观的正确性。比如，以辨证唯物观上，孔孟儒学其实就是符合科学发展观的社会人文思想，即使如此，能说会道的中国人，至少能举出几千个历史事件，证明孔孟儒学的迂腐和迷信。

不过，十分有趣的是，中国人这头七嘴八舌地批判孔孟儒学，另一头又在狂热高歌和向往“人类命运共同体”的美好愿景。他们拥护与支持孙公的“天下为公，世界大同”民主思想，拥护与支持思想。殊不知，无论“人类命运共同体”的发展思想，还是孙公的民主思想，还有思想，追溯起来的文化源头，正是自己批判的儒学思想。

所以，说到底，孔孟儒学，老庄之道，乃至由易学思想洐生出来的天文地理风水学中医学，还是应该归纳于社会人文科学的唯物主义哲学观里。一句话，中华文明的核心思想，具有科学性，具有自然哲学性，具有社会实用性，从整体性思维意识形态上，中华文明就是一部具有科学性的社会文明发展史。

也就是说，中国上下五千年的社会文明，遵循科学性的发展规律，是必然性的历史进程，不是偶然性的。

所以，从辩证思想上，一部中华文明史的核心思想价值观，并不符合“封建、迷信、落后”这三个特点。五千年落后的封建迷信思想，这个历史观，是错误思想，是真正的“愚昧”和“迷信”。

的确，如果我们五千年的中华文明，是不科学的，是封建思想，是落后的文化，那么我们华夏儿女的民族尊严和自信从何而来？对于人类，个体生命的存在，必须建立在（父十母）这两个生命体结合上，而（父十母）这两个生命体的存在，又必须建立另外两对（父十母）的生命结合上。人类生命通过繁洐这种方式，有规律性地一代代传承、发展、壮大。在人类生命繁洐传承发展壮大的进程中，本身就是一个“文化”的形成和发展，也是文明本身。

所以，文化还是文明这些意识形态思想，必须是产生并依附于人类发展进程中，彼此是共生共存且相生相克的。哲学界一直有个争议题：“先有鸡？还是先有蛋？”其实，从唯物主义，还有物种特性而言，地球上一定是先有第一只母鸡，尔后才能实现母鸡下蛋的客观事实，尔后才是反复循环的繁殖：“蛋孵鸡—鸡生蛋－蛋孵鸡。”

又说到唯心主义和唯物主义，从定义上，唯心主义是形而下学，即意识决定物质；唯物主义是形而上学，存在决定意识。其实这个哲学辩论议题，是一个变相式的“先有蛋还是先有鸡”。意识的产生与传承发展，必须是依附于某些客观物体上，比如人类文明史必须以人类生命繁洐史为承载体，意识形态是看不见摸不着的微观世界，必须通过依附于宏观世界的实物体，实现其能量的传承和转换。所以，从辨证思想上，在唯心主义出现之前，唯物主义一定先存在。“存在决定意识”一定是关系链的基石，而后才能洐生“意识决定存在”。

由此可知，从辩证思想上，关于人类哲学，自然哲学观一定是先于其他任何哲学思想而存在于人类意识中。而对于科学本身，天文地理学必须先于其他科学，而后才能发展出数学物理化学生物等等更高层次更精细化的人类科学。同理，自然科学一定先于社会人文科学，为什么？因为人类生命诞生之前，天地，山川河流，草木，宇宙运行等等构造成的人类适宜生存环境，必须在人类生命出现前已客观存在。自然科学可脱离于人类社会而客观存在，而社会人文科学，一定是通过各种各样的社会活动和关系而存在与发展。

天地万物，河流山川，日月星辰，宇宙运动等一切具有自然属性的事物，都是不以人类社会活动和意志而客观存在。人类可以发明各种各样的生产工具，提高人类社会生产力和生活质量，但人类从来改变不了日月星辰的运动轨迹，改变不了春夏秋冬的时间轮回，改变世间万物生轮回的自然规律。不仅不能改变，人类社会的一切活动和意识必须依附于这些自然规律而存在。科技生产力无法改变时间空间这些大自然属性，无法改变太阳月球地球相互之间的运动规律。人类的生存必须依赖地球资源，依赖天体运动。这种依赖，不受人类活动和意识而改变。

所以，人类社会的一切活动和意识，都是必须依附自然规律而存在，如果说自然规律是一种运动，那么人类社会的活动和意识，都必须与这种运动同频率。人类的基因数字密码，恰好与《易经》六十四卦的数字密码而吻合。当然，以现有的人类知识，我们无法解释这个现象，只能视其为偶然事件。然而，从自然哲学观，即唯物主义论观点，宇宙万物间所存在或是发生的一切活动和意识，都是有规律性的，都是有因果关系的。换句话说，这个世界上，偶然事件是不符合事物发展规律的。那么，人类基因数字密码与《易经》六十四卦的数字密码相同，不应该被视为偶然事件。若不是偶然事件，那么《易经》六十四卦这组数字密码（0，1，2，4，16，64，384……），应该归属于自然规律的一部分。对于人类生命，无论是生理特征，还是精神意识特征，不过是大自然中的一个组成部分，自是应该在自然规律的范畴内。

也就是说，人类科学文明虽然是从低级走向高级，但最高级的科学文明始终无法突破自然规律，无法突破时间空间上的自然属性，无法超越宇宙的运动规律。是的，对于咱中国人，《易经》几乎就是一本百科全书，春夏秋冬，天干地支，二十四节气，阴阳五行，金木水火土，天文地理，自然风水，建筑力学，中医学，军事等等都是应用于老百姓的日常生活中，应用于农耕活动中。不得不说，巜易经》的实用性太高，影响几千年的中国历史进程。哪怕是高科技文明的当代，《易经》在我们日常生活中，仍然发挥着强大的影响力，甚至是渗透进每个中国人的骨子里，彰显于每个中国人的言行举止中。

确实是这样的，哪怕我们很多人从主观意识上否认《易经》的实用性，甚至是批判它是迷信，是玄学思想，是反科学精神的。但好像我们的日常生活，却又处处有它的影子。不经意间就来一句，“天行健，君子以自强不息。”闲聊间，脱口而出一句，“自天佑之，吉无不利”。当代中国人总是很有趣，他们从主观意识上竭力否定自己老祖宗的文化，但日常生活中其实还是按老祖宗那一套来。

是的，作为儿女，与父辈一代，几十年如一日的相处，几十年如一日的言传身教里，你的身上又如何没有父辈一代的影子？你的人生里，又如何完全摆脱来自于父辈那个时代的文化印记？而你的父辈，他们的身上，又怎能摆脱来自于他们上一代父辈们的文化印记？潜意识里，民族的文化基因，是一代代相传下来的，虽然相隔几千年，现代中国人的文化思维发生了很大的变化，但在某些内在文化意识里，古老的文化模式，仍然存在。比如祭祀，宗族，孝道等这些传统人文，仍然是当代中国人生活中的一部分。

所以，以主观意识上的文化价值观为准则，去批判与否定老祖宗的文化，从辩证唯物主义思想上，它本就是不合理的，因为你的人生，始终被父辈们所影响着，甚至一直被思想教化中，你如何用可能是来自于他们身上的文化价值观，去否定他们身上的文化价值观？从哲学辨证思想上，这是无法成立的哲学命题。

然而，在寻找人生意义的道路上，我们所有人又必须不断去否定来自于父辈一代的文化，必须去否定他们身上的某些所谓的落后与迷信文化，我们才能继续走在一条创新的发展道路上，才能从思想上，寻找到前进的新生力量，从而实现属于自己的人生意义，完成属于自己的人生历程，并且继续又把这种新的人生价值观，以言传身教的方式，继续影响自己的后代，影响自己身边的每个人。

所以，关于中华文明的文化属性，关于易学思想，关于老庄孔儒之学说，关于墨家法家兵家思想，关于占卜算命等等，到底是不是封建思想，到底应不应该被遗弃与否定，这样一个争议题，始终一直存在着矛盾性的对立面，是一个无法有正确答案的争议题，但我们一定会在激烈的争议中，继续前进并开启一个新的时代思想潮流，开启一个新的文明时代。或许，这才是我们讨论历史的真正意义，无论正确有多少，错误又有多少，但一切的讨论与争辩，终将会让我们走进一个新的时代，走进一个新的生活愿景。