善男信女的善意思-一个人用善男信女是什么意思

很多事情是自作自受，地狱受苦怨的了谁，不要说因果没人看到，晚报在子孙身上，早报在自己身上。大概就这意思。

有很多人会说，我做了好事怎么没善报啊，有人说，我做了恶事也没恶报啊。可是却不知道，人为善 福虽未至 祸已远离 人为恶 祸虽未至 福已远离。教我们念佛的师傅就说过，如果一个父亲（母亲），在外面男女之事上乱来，那么他自己的女儿（儿子）感情运会差，这就是”远在子孙“。如果一个人经常做坏事，晚年得了癌症，这个就是”近在身“了。这就是因果。

法海是怎样的一个人？

从前在一个香火鼎盛的寺庙的房梁是住着一直蜘蛛，由于长期的香火它慢慢的有了点灵气就开始自己的修炼。1000年过去了，佛祖出现了问了它一个问题：蜘蛛我问你，在你这1000年的修炼中你觉得未得到的以失去的和现拥有的少年对你来说最重要？它说：未得到的和一失去的！佛祖笑了笑什么也没有说走了。

2000年过去了，佛祖又出现了问到：蜘蛛，2000年过去了你觉得未得到的以失去的和先拥有的什么对你最重要？蜘蛛又说：未得到的和现拥有的！佛祖笑了笑又什么也没说。

3000年过去了一天一阵风把一滴甘露落到了它的蛛网上，在阳光的照射下显出五颜六色的光彩很漂亮。过了几天一阵风把这滴甘露带走了蜘蛛顿时感觉很失落。这是佛祖出现离开。佛祖问了它同样的问题蜘蛛做了同样的回答。蜘蛛说：那滴甘露很漂亮但我失去了它所以我觉得是为得到的以失去的对我最重要！这次佛祖说：你到人间走一趟吧。于是蜘蛛投胎到了一家大户人家，取名珠儿。等到她16岁的时候已经是个亭亭玉立的少女了；

某天刚好赶上太子选妃和状元选妻的大日子，当然她也去了。状元名字叫甘露，当看到状元的时候她被他的美貌和文采所深深吸引，并暗下决心要成为她的伴侣。于是她参加了这次举国欢庆的盛事里；次日珠儿和她母亲到寺庙里还愿恰巧碰到了甘露和她母亲也来还愿，于是两个母亲在一旁唠家常。珠儿走到甘露面前对他说：甘露你还记得你落在蜘蛛网上的那只蜘蛛吗？甘露很冷的说：你很幽默但你说的什么我听不懂！就这样珠儿很失望的走开了。

过了几天结果出来了珠儿被许配给了太子；完婚后珠儿为了她的信念决定绝食自尽，已经3天没吃东西的珠儿躺在床上奄奄一息。这时太子冲到她跟前跪在地上说：珠儿**，自从3天前我在后花园看到你那美丽的身姿的时候我就深深爱上了你如果你要离我而去我活在世上也没什么意义了说完拔出佩剑要自刎。就在这一瞬间佛祖出现了。对奄奄一息的珠儿说：珠儿，其实甘露永远都不属于你因为它是被风带来的就注定要被风带走。太子是你网下的一棵小草守望了你3000年暗恋了你3000年他才是你的归宿你明白了吗？现在让你在未得到的以失去的和现拥有的之间选择你会选什么？珠儿哭着说：现拥有的！佛祖笑了笑挥了挥袖子一道金光射在珠儿身上走了。珠儿这时已经醒来，一把夺过太子手中的剑两人紧紧的拥抱在一起！

两个人到底要有多深爱，才可以走到一起？

.历史上真实的法海和尚

法海唐朝人,是唐宣宗大中年间吏部尚书裴休的儿子。裴休，字公美，唐代济源县裴村人.裴休出身官宦之家，家世奉佛。裴休笃信佛教，对佛教颇有研究.据《金山寺志》等有关资料记载，法海就是裴休的儿子，俗名裴头陀，少年时被他父亲裴休送入佛门，取号法海。法海出家后，领父命先去湖南沩山修行，接着又远赴江西庐山参佛，最后到镇江氏俘山的泽心寺修禅。但此时建于东晋时期泽心寺寺庙倾毁，杂草丛生。46岁的法海跪在残佛前发誓修复山寺。为表决心，他燃指一节。从此，法海身居山洞，开山种田，精研佛理。一次，法海挖土修庙时意外挖到一批黄金数镒(音"议",古代重量单位,20两为一镒)，但他不为金钱所动，而将其上交当时的镇江太守李琦。李琦上奏皇上，唐宣宗深为感动，赦令将黄金发给法海修复庙宇，并赦名金山寺。从此泽心寺改名金山寺。现金山寺仍有法海洞，据传即修寺时所居的洞。法海是得道高僧，历史上从没有拆散别人的家庭。据说法海曾驱赶一条白蟒蛇入长江，后来据此创作出了《白蛇传》。

法海与《六祖坛经》

据史书记载，法海和尚俗姓张，广东曲江人氏。他是唐代中期睿宗至玄宗时代的一位禅家高僧。法海是禅宗六祖慧能和尚几十名弟子中颇有成就的一位。据说他曾在韶州河西大梵寺初见禅宗六祖慧能，问即心即佛义，言下顿悟。后听六祖讲佛理，记六祖法语及出世因缘，并把不识字的六祖讲说全部记录下来，加以整理成为《六祖大师法宝坛经》，后世简称为《六祖坛经》。经法海整理成的这本经书，成为中国禅师自己所著的唯一可以称为“佛经”的经典，并流传到海外。由于《六祖坛经》发扬大乘教义，把自性具足、不住生心、众生平等、无有高下、反对偶象和轻蔑言教的道理，发挥得淋漓尽致，以致影响了中唐、宋、元、明、清以来中国的文化思想。法海和尚作为禅宗六祖的亲传弟子，曾主持镇江金山寺。他修持法性，超凡脱俗，正道中行，破除是非，本与红尘中的恩仇爱怨无牵无涉，真是想不到会“闲目佛前坐，骂从戏中来”。这便是宋元话本的捉刀人，张冠李戴，胡编乱写，牵强附会创作出来的“杰作”，与历史上确有其人的高僧法海是另一码事。如今，在镇江市金山寺外的“读经洞”中，塑有一尊慈慧明心的法海读经的高大坐像，受到众多参观者的瞻仰。

法海，得道高僧，在电视剧以及小说《白蛇传》、《新白娘子传奇》及影片《青蛇》中都有出现。

在影片中，法海为金山寺住持，拥有极其强大的法力，本着降妖除魔，拯救苍生行于世间。

然而法海毕竟思想有所保守，以偏概全，错误地认为所有的妖精都应该予以收服于佛进行修炼。这样他也将恩爱夫妻许仙与白娘子拆散。经过水漫金山一场大战，他终将白蛇（白素贞白娘子）收服并镇于金山寺下。多年以后，白素贞之子许世林以其孝心动天将其母救出，而法海也应汗颜而藏于蟹中，正如鲁迅在《论雷峰塔之倒掉》里所评：活该！

2.清朝学士

法海(1671--1737)，佟佳氏，字渊吝，号陶庵，满洲镶黄旗人。是康熙舅舅佟国纲次子。康熙三十三年(1694)进士，时年二十三岁,改庶吉士,命在南书房行走。四十四年迁侍讲学士。官至兵部尚书。著有《悔翁集》。 《松心日录》： 陶庵尚书句云： “自谓侍臣趋直早，不知深殿已宵衣。”国朝家法之善，莅政之勤，实是度越千古，比隆三代，诵尚书此诗，益令人职思其居不敢怀宴安之念也。

佟家在康熙一朝有佟半朝之称，佟国纲是康熙的亲舅舅，其弟佟国维是康熙的老丈人。因此，佟家人多仗着皇亲国戚的光而入仕，但法海比较与众不同。他身世比较特殊，是佟国纲微贱侍婢所生，自幼父不以为子，兄不以为弟，弟不以为兄。而且法海他母亲去世后，鄂伦岱还不让入祖坟，于是他和鄂伦岱之间彼此遂成仇敌。所以，法海从小就受到父兄的歧视，在压抑的环境下长大，这在他的气质，性格上都有了一定的影响。法海没有一般的贵胄公子的浪荡气，比较刻苦学习，24岁便考中进士，注意，是考中进士。可见他就与一般的皇亲国戚不一样，是很有真才实学的，在这一点上至少比他老爹和鄂伦岱强。康熙爷一看，这可好，自己的表弟考中进士了，当然是给自己长脸的一件事，于是就将刚中第的年轻表弟选在身边充当词臣。三十七年，选派了他当皇子师傅。具体职责就是教老十三和老十四。要知道，当时法海只有28岁，胤祥13岁，胤祯11岁。多年轻的皇子老师啊。康熙可是十分重视他儿子的择师问题的，其他的皇子老师比如张英，顾八代，徐元梦，那都是什么人物啊？有名的饱学之士，而且比法海年长很多。法海才中进士四年，而且未及而立之年，就膺此重任，跻身宿儒名流之列，不仅是康熙年间，而且是整个大清朝最年轻的皇子之师。有很多人说康熙最偏向母家，所以给自己的表弟这样的名位也是可以理解的，但是，法海在康熙年间风起云涌的地位可不仅仅是因为他是康熙的表弟而已。那也是有真才实学的。试想，十三十四后来是怎样英俊潇洒气宇轩昂文武全才的人物，这与他们的这位启蒙师傅分不开的。一废太子的时候，法海因为十三的关系，被降为检讨。一直到五十四年法海才官复原职。据说，徐元梦，方苞等学者为了他说了不少好话，可见啊，可见，能被这些学者欣赏举荐的人，必定也是极恃才傲物的。五十五年，法海擢升广东巡抚，在任两年，颇有政绩。

法海曾在广东任过两年的巡抚。中丞是御史中丞的简称。明清时用作巡抚的别称。明朝都察院副都御史职位相当于御史中丞，常用作巡抚的加衔，故有此称。

3.南京大仙寺住持法海法师

南京大仙寺主持法海法师南京大仙寺住持法海法师原灵谷寺知客！法海法师在灵谷寺出家！曾在栖霞寺读过佛学院！在2007年南京市政府正式批准大仙寺为宗教活动场所，委派灵谷寺原副寺知客法海法师为住持！

法海：要与此护法，誓愿守住此庙，发心重新修建此庙，愿更多的善男信女，都能够尽大家绵薄之力，积沙成塔，让大仙寺繁荣昌盛！

禅语静心的句子

我喜欢研究这个颇具高深难度的问题：在这个寂寞星球里，善男信女们是怎么相遇在一起的？

先听一下纯情故事：

在我13岁情窦初开的时候，我的同桌是一个喜欢捉弄我、调皮捣蛋的小男生，我讨厌他，不想和他多言语。有一次晚修，他给我递来一张纸条，纸条上是他东倒西歪的字迹，“请在你喜欢的男生名字前打勾，A、我，B、其他”。看了纸条，我心里可气，这又是哪出，什么招？于是在A和B处都打了一个大交叉，纸条还给他。

本以为这件事这就完了。可不是，第二天回校之后，他就开始不和我说话了。起初我还觉得，好啊，正好落得个清静。几天之后，却便觉得少了点什么似的别扭。“他为什么不跟我说话，不理睬我？”这些个想法一直在我的脑袋转圈。我开始关注他了。他什么时候回教室，他是否已经迟到，他跟什么人聊天，他喜欢什么运动，他的一举一动，在我的世界里变得越来越明显。吃饭的时候想起他，喝水的时候想起他，就连别人不经意的一句话也能联想起他。他已经占满了我的脑袋，这让我窒息。当然，这是甜蜜的窒息。我后知后觉，我其实是喜欢他的，不管之前我有多厌恶他。而他其实是真心跟我告白的，不管之前他是怎么爱捉弄我。我想，只要他再问我一次，我就答应，马上即刻毫不犹疑。

可是，直到毕业那一天，我们都没有再说一句话。我对他的感觉，也已经由浓变淡。我偶尔也会想，如果当初我在他的名字前打勾，结局是否就不一样？

年少的时候，以为有了爱就可以一辈子在一起，谁知道，光是爱其实是不够的。

18岁那年，正好是“恋爱大过天”的年纪，当时我在暗恋一名比我年长3岁的男生，我喜欢他的阳光和健朗。我的闺蜜都说，如果他的脑袋瓜不笨，肯定能猜得出我的心思，因为我做的一切都已经太明显！

有一次跟闺蜜骑单车去逛街，碰巧看见他就在对面马路的公交站，我想都没想，就把车甩给了闺蜜，让她爱怎么就怎么的，反正本姑娘要冲到对面马路，假装跟他邂逅。仿佛一切都按照着我所设想的进行，他惊讶我为什么会跟他同一路车，他问我去哪儿玩了，他问我家住在哪儿，在哪儿下车……其实我根本不知道自己上了几路车，也不知道这路车开往哪里。我在迷迷糊糊中，跟着他下车。他问我，你家也住在这附近吗？我没有说话。他说，送你回家吧，然后，就牵起了我的手，而我也没有挣脱。

之后的事情，我怎么回到家，怎么跟他说再见，我已经忘记了……我只记得，他的手心传递给我的温度，让我觉得过于美好，我的世界霎时间开满了鲜花，我就在这鲜花盛开的路上高歌猛进。

他比我年长3岁，我们又在不同的城市上大学，他毕业后选择去深圳。我们都还在读书的时候，起码在暑假和寒假能经常碰面。他工作了之后，就很少有机会回家，而我又忙着实习的事情。好像我们已经走在相反的方向上，只是我们都没有刻意提起。没有吵架，没有分歧，这段感情就这样无疾而终。

曾经以为最深爱的人，是最离不开的人。但当他们真的离开自己的时候，才发现其实也还好吧，有谁注定是要跟自己永远在一起的呢？

在过了几年没有爱情，没有男猪脚的生活之后，今年突然间就觉得自己该谈一谈恋爱。恰好在一次工作会议上认识了一位男生，说话还挺投机的，虽然说不上有多喜欢，但大家都有可以交往试试的意思，所以就在一起了。一个简单而乏味的过程。

有人说过这么一段话：7岁的时候，你可以为了喜欢吃的棉花糖，而去到很远地方买回来；19岁的时候，你可以为了喜欢的人，而去一个完全陌生的城市；30岁的时候，你可以为了生活，而随便找一个人搭伙过日子。

谁说两个深爱彼此的人，才可以走到一起？在现如今，合“啪”的人也能走到一起啊。

到底多深爱才能走到一起？这里的答案，只取决于你对爱的态度。

家里每个人属相不同可以都戴本命佛吗，还是一个人戴就行

1.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

2.不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

3.仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

4.但于事上通无事，见色闻声不用聋。

5.当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

6.道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

7.凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

8.根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

9.行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

10.疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

11.迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

12.逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

13.平凡之人追求不平凡，智者则甘于平凡，却享受平凡。

14.菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。

15.恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

16.若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。

17.身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃！

18.心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

19.学佛不是对亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

20.拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切

21.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

22.有志气的人发一次愿，终身坚持。没志气的人天天发愿，浮而不实。

23.有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。

24.真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

25.真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。

26.正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

27.知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

28.终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

29.诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

30.住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

静心的禅语_心灵禅语

静心的禅语_心灵禅语_

顿悟人生的禅语静，在心里，不在山水间。

人生的幸福在于祥和，生命的祥和在于宁静，宁静的心境在于少欲。

无意于得，就无所谓失去，无所谓失去，得失皆安谧。

闹市间虽见繁华，却有名利之争抢；田园间无争，却有柴米之忧烦；世外桃源祥和升平，最终不过梦一场。

心静，则万象皆静。

知足者常在静中邂逅幸福。

静不是心静，是心境。

人能常清静，天地熟皆归！宁静如同一面镜子，如同一盏灯，映照出我们真实的面目，照亮我们昏昧的意识，使我们清醒；在宁静中，我们真正与自己面对面，真正与自己相处，真正与自己交流；在宁静中，真实的声音才会心理流出来，透过喧嚣与躁动，透过应酬与虚伪，找到真实的自我。

佛家看透生的禅语静能使人心明神清，慧增开悟，神采万千，以不变应万变。

道家葛洪曰：无为自化，清静自在，面对滚滚红尘，情感纠葛、竞争激烈，杂务缠身，人们常会觉得压力沉重，心境失衡。

如果不懂得忙里偷闲，不适当调节心情、舒缓放松一下自己，就会感到心力交瘁而迷惘躁动。

静心宁神，闭幕远思，天地博大，万物迎泽。

用心聆听，天地沉浮，各有其主，各有归宿。

月到天心处，风来水面时；一般清意味，料得少人知。

人生可逃避很多事情，无法逃避的是生；人生可推卸很多事情，难以推卸的是责任。

心安茅屋稳，性定菜根香，世事静中见，人情淡始长。

安然一份禅心，固守一份超然。

洗涤心灵的禅语静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。

持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。

切勿贪意外之财，知足者人心常乐。

若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

境由心造，相由心生。

一切的爱憎怨怒，都来自于自己的内心，心为本，心是源。

良好的心境能使你轻松愉快，不好的心情会使人意志消沉。

我们一时无法改变环境，但可以改变心情。

远离忧伤，释放负面的记忆，种植善念，净化心灵。

以乐观的心态面对生活，生活将充满快乐。

禅语早安心语镜子，一般是拿来照面用的，不管胖瘦美丑，在镜子里都能如实显现出自己的容颜。

但是在佛门里，还有一种照心的镜子，心灵里的各种烦恼、善恶、好坏，在照心的镜子之前都能显露无遗。

其实，不管是照面或照心的镜子，最重要的是，我们要善用镜子来观照自他，甚至观照社会人生，成为自我学习、自我警惕的一面人生的镜子。

九月的风带着秋的凉意，凌乱了心头的思绪，泛黄的落叶微微的卷曲，带着沧桑的痕迹，划了一个优美的姿势飘然而落，忽然觉得，原来沧桑也是如此之美。

也许落叶的飘零会是一场更加艰难的旅程，但那份懂得，那份执念却不会改变它坚韧的性格，风尘一路没有悲伤，没有失落，总是坚信轮回的季节，还是属于自己的绿色。

一日一禅语录集锦就算再苦、再累，生活之路总是要走的，别太为难自己。

能力有大小，水平有高低，凡事不可求全责备，谁也无法成为完人。

故当顺势，以卵击石易碎，螳臂挡车多伤；故当看开，一已之力有限，众人拾柴焰高；故当放下，可为时尽力，不可为时宽心。

放下，不再太多负重压在心里，生活之路上脚步轻松很多。

居家过日子，挑战爱心和耐心，不挑战爱人；为人讲操守，挑战无良和贪婪，不挑战底线；在外讨生计，挑战智慧和定力，不挑战规范；处事解矛盾，挑战沟通与理解，不挑战对方。

生活原本是一杯水，贫乏与富足、权贵与卑微等等，都不过是人根据自己的心态和能力为生活添加的调味。

静心禅语居于此地，安于此地，居于此时，乐于此时，因缘于今世的，不要急着要去赶到来世，也不要急着要跨回前世。

如你在乡下，悠着，无需绞着脑汁要冲进城里，如你在城里，也不要拼命地要去逃离。

如你能有福报富裕的，就富你的裕，如你处于简朴，也无需对别人的豪奢羡慕甚至嫉妒。

身在闹市，心在乡野。

决定我们一生的，不是我们的能力，而是我们的选择。

人生是一张单程车票，一去无返。

事情是这样的就不会那样，藏在痛苦泥潭里不能自拔，只会与快乐无缘。

痛苦的手得由自己来挥动，要得到解脱的捷径只有一条：坚决与过去分手！只要你勇敢的说出再见，生活一定会还给你一个崭新的开始！

经典禅语开始时捱一些苦，栽种绝处的花。

幸得艰辛的引路，甜蜜是不致于太寡。

人生不是要按别人的想法去过，而是要跟随内心，做人做事呢！要多思多想，愿意放弃才不会苦，适度知足才不会悔；记住感恩才不会怨，懂得珍惜才不会愧。

人生，在心淡中求满足，在尽责中求心安，在奉献中求快乐，在忠诚中求幸福。

看别人的生活时，我们总是喜欢放大他们的幸福，忽略他们生活中的不幸，所以别人的生活怎么看都觉得是幸福的。

而在看待自己的生活时，我们总喜欢缩小自己的幸福，放大自己的烦恼，所以我们对自己的生活总有太多的不满。

即使是在生活伤害我们的时候，也要试着用过去的美好回忆来原谅，不抱怨才会更快乐。

成大器者必须心胸豁达人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。做人处世，一切都要能承受得起。心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽；心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。

每一个人的内心都是本善的，当烦恼遮蔽了智慧，内心就会变得阴暗沉闷。

淡泊岁月，从容人生。有时候坚强并不是什么好事情，生活本来简单，只是我们人为地掺杂了许多不必要的东西，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来，人生本无常，无常是人生的一种常态，要学着习惯适应这种无常。

恒秋：人生不是和烦恼追逐，更不是和烦恼拼个你我活，生活的质量就在于对人的态度和对事的看法，克己是一种觉醒，谅人是一种重生。莫求事事如意，但愿心平气和。

慧心禅语开口不说他人非，闭目心中生莲花。能吃苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，忍一时风平浪静。口争得无常烦恼，让三分心平气与。知足之人心常乐，能忍气者身自安。

放开眼量观察那些烦恼，不过是生活的障眼法，能淡然面对，就不火冒三丈，这世间没有真正的苦海，只有自己的执着背离了靠岸的地方，甚至给自己的伤痛找到许多不能停止的托辞，幸福原本就在，不管你点头还是摇头。

佛教微博经典：放下是一种心态，一种智慧，不是一种行为。特意放弃，缘来了还拒绝，特意不放弃，缘尽了还执着，这都是没有放下。如果放下了，缘聚缘散很正常，缘来缘去很正常。一切都是自自然然，了了分明。一切都是随缘而起，结缘也是为了了缘。一切都可以转为道用，一切都是修行和成就的助缘，没有什么可逃避的。

恒愚法师：有时候，珍惜，是为了更好的拥有；而放下，则是为了更好的前行。好与不好都得去走，幸与不幸都得去经历。人生的际遇，就像那窗外的雨，淋过，湿过；散了，远了。容不得我们是否允许，便已然不再。于是，人生，便总是从告别中走向明天。将美好留于心底，淡淡的就好；将悲伤置于脑后，遗忘了最好。

学诚法师：人的心就像屋子，时间长了不打扫就会遍布尘埃，所以应该时时清扫。人生像一条路，这条路上有无数岔路口和障碍，还有大雾锁目，当以智慧为日消除迷雾，愿力为导确定方向，精进为甲战胜障碍。

佛教微博经典：要学会接纳不同的声音，让心灵懂得各种言语。学会听懂别人对你的嘲笑，让它成为自己改正缺点的动机。学会善听别人对你的谗言，让它成为别人的故事娱乐自己。学会看待自身的缺憾，让它成为人生路上奋进的动力。

传喜法师：心若迷失，物何以救？现在的时代有很多危机，最主要的危机是没有信仰造成的。佛法是天地之间最珍贵的宇宙正能量。每开一个法会，百千万亿的众生都能得解脱，认真地念南无阿弥陀佛，能利益无量的众生。

三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

云乡禅师：我们越能够让自己安于当下自己脚步所在，也就越清晰的看见自己只能够在当下之所在，如此我们的当下感就越来越存在并且沉重，而头脑里的杂音就越来越轻，如是就自然静了，直到有时候我们体验到一念不生，却一切现成！

恒唯法师：心地是一个宽宽的平台，问题就在于乐观和悲观并存，能够转化生活的负能量，就是生命的别开生面，或者说是一种走向宽阔的契机，读得懂生活，和生活达成一种温暖的默契。

但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。

到一段很好的话：和一个人在一起，如果他给你的能量，是让你每天都能高兴得起床，每夜都能安心得入睡，做每一件事都充满了动力，对未来满怀期待，那你就没有爱错人。最隽永的感情，永远都不是以爱的名义互相折磨，而是彼此陪伴，成为对方的阳光

这世间的你我他，又何尝不是细雨杨柳与山水，突破自我对这世界狭隘的认识，这世间一片湖光山色，谁又来过，谁又去过，谁是谁的前生，谁是谁的来世，不过是自己内心的一种认知，能容人者天地宽，不责人过，不为己有。抬眼天地宽，方知山门窄。#延参法师六月十九讲座#

品一盏茶，洗去尘埃，洗去沧桑，洗去虚情假意。然后，在一盏禅茶时间里，获得坦然，获得清淡，获得宁静。我等你，与我共续一场遗留在前世的禅茶之约。你若来，我定与你听雨品茗，笑谈浮生沧桑，风月年华。

放弃那些该放弃的，珍惜那些该珍惜的，适当放慢你执着的步履，不要让人生太圆满。给大脑一点空间，给自己一点时间，给他人一些自由，随缘顺势过生活才叫真圆满。

佛教微博经典：看人看事有三重境界：第一重，黑白不分。涉世之初，天真幼稚，看不清人，看不懂事，对自己好就好，用感情驾驭理智；第二重，黑白分明。经验丰富，心智成熟，见人说人话，见鬼说鬼话，用理智驾驭感情；第三重，世无黑白。黑白起于心，我心若白，天下皆白。世间无对立，哪来黑与白？理智与感情融为一体。

人生这一场承担生活的深沉，品味辛苦的味道，看淡世间的颠倒与世相，活出生活的才情和智慧，那些所有复杂变得平淡，纠结变得朴素，都是生活的醒悟，更是人生的灵犀一点，佛门有句话，叫做道不远人，生活的每一天，都不曾与生命脱离，人生的真谛，但向己求，生活也就如此。

恒唯法师：看的清你也不要说清，天下事，人间事，不妨让他一场随缘。云来云去，雾来雾去，让一切当一场云烟，有来处，有去处，不要当命运的奴隶。看的清，看不清，我们活的清。看的清，说不清，我们让心包容世界，包容烦恼，把看的清看不清都都在心底积淀。

风起的日子，淡看落花；雪舞的时节，举杯向月。几度飞花，几番风雨，几缕愁绪。残荷无语，那迟暮的嫣红是对生命流转的期待；残雨无声，那清幽的天籁之音是时光沉淀后的苍凉；残秋无言，坦然面对枯与荣，收获的是一片伤感后的宁静。但愿在繁华褪尽的萧索里，在世事纷争的喧嚣中，保持心灵的纯洁和宁静。

人的一生总会遇到不快的事，一个付出一个接纳，一个心甘情愿一个理所当然，仿佛宿命，其实是彼此成全。没有谁注定是谁的花朵，每个人身上都带着某种使命，不要埋怨他不懂，最好的懂得是若月亮般为了他而自我圆满。

真正的智慧不是忍辱负重，而是无辱可忍。治疗嗔毒，最重要的是一个定字，培养自己内心的专注和耐力，所谓不为所动，辱骂声中易成佛。忍字头上一把刀，心上有刀，迟早伤人伤己。心中有忍即有怒，心中无怒何须忍。所以，制怒最好的办法就是不怒。要做到这一点，一要有博大的宽容心，二要靠深厚的慈悲心。

佛说：一切皆流，无物永驻。尘世的风景，走过看过，不必伤感，只要记得曾经拥有过，飘逝的旧梦，浮沉心海间，不应有憾，只要记得曾经牵挂过。学会铭记，学会放弃，偶尔怀念，会心微笑，静默在红尘深处，亦步亦趋随顺佛行

佛门不是保险公司，只知一味祈求佛菩萨保佑，自己的言行却违背因果，怎能得到好报？就如同一块石头因为自身太重沉到河里，无论你怎么祈求，这块石头都不会浮上来。佛教常言，心正是佛，心邪是魔，如果心生邪念，不惜以伤害他人的行为去谋取自身的利益，那么无论你如何祈求，佛菩萨不会灵验的。

学诚法师：人生是有很多时候不遂人意，但这些都是会过去的，不要黏在上面而解脱不得。看得开并不是逃避问题，而是站在更高的一层境界上思考人生，让自己的生命获得真正的尊严和价值。

禅语静心看淡，就是好心境；想开，就有好心情。

万物在说法，看你如何着眼。

凡事都是多棱镜，不同的角度，看到不同的结果。

一个苹果，有人喜欢赏玩其色泽，有人想品尝其美味。

你在乎的，对你来说，就是好的。

时过境迁，曾经苦苦盼望的，在今天也许一文不值。

繁华三千，看淡即是云烟；烦恼无数，想开就是晴天。

看淡得失了无忧。

人，因无而有，因有而失，因失而痛，因痛而苦。

人总是从无到有就欢欣，从有到无则悲苦。

其实，有有何欢？一切拥有都以失去为代价；无有何苦？人生本来一场空。

有无之间的更替便是人生，得失之后的心态决定苦乐。

缘来不拒，境去不留，看淡了得失，才有闲心品尝幸福。

心灵平静的禅语看淡世事沧桑，内心安然无恙。

人生，说到底，活的是心情。

人活得累，是因为能左右你心情的东西太多。

看的淡一点，伤就会少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。

别等不该等的人，别伤不该伤的心。

我们真要过了很久很久，才能够明白，自己真正怀念的，到底是怎样的人，怎样的事。

每一次的失败，都是成功的伏笔；每一次的考验，都有一份收获；每一次的泪水，都有一次醒悟；每一次的磨难，都有生命的财富。

佛家经典禅语静心看懂一个人，一定是你在意过；看清一个人，一定是你落魄过；看破一个人，一定是你较量过；看透一个人，一定是你付出过；看穿一个人，一定是你受骗过；看淡一个人，一定是你珍惜过；看明一个人，一定是你放弃过；看好一个人，一定是你感动过；看坏一个人，一定是你受伤过；看准一个人，一定是你经历过。

看看自己真实的内心。

有多少的愤怒是来自自己的狭隘？有多少的隔阂是来自自己的冷漠？有多少的埋怨是来自自己的不理解？有多少的成见是来自自己的不包容？当你对他人友善时，恰恰是对自己最大的真诚。

生活，就是一场场的相遇。

学会祝福朋友，帮助朋友，做友谊的善男信女。

佛禅语录看清一个人何必去揭穿；讨厌一个人又何必去翻脸。

活着，总有看不惯的人，就如别人看不惯我们。

活着，说简单其实很简单，笑看得失才会海阔天空；心有透明才会春暖花开。

人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争，曾经很在乎的已经不值一提。

人生，如此而已。

看清一个人又何必去揭穿；讨厌一个人又何必去翻脸。

人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。

禅语悟道看山神静，观海心阔。

沉淀不是消沉，是用一颗淡然的心审视浮躁，在宁静中找到属于自己的位置。

沉淀，是一种积累，一种踏实，一种谦和，一种智慧，更是心灵的一种安详和井然。

沉淀是一种素心处世的生活态度，汲取菁华，沉积智慧。

让心灵静谧，让生命丰盈，在不平静的生活中找回宁静的美丽！

看透的人，处处是生机；看不透的人，处处是困境。

拿得起的人，处处是担当；拿不起的人，处处是疏忽。

放得下的人，处处是大道；放不下的人，处处是迷途。

想得开的人，处处是春天；想不开的人，处处是凋枯。

做什么样的人，决定权在自己；有什么样的生活，决定权也在自己。

佛家禅语人生可以孤单，但不许孤独；可以寂寞，但不许空虚；可以消沉，但不许堕落；可以失望，但不许放弃。

记住，没有伞的孩子必须努力奔跑。

别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论生活怎样，无论现实有多难，无论绽放有多远。

不要忘了，曾经对自己许下的承诺。

可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。

人生的路要自己走，日子要自己过。

每个人都是为自己活着，不是为别人而活，别人也无法代替你活。

所以，人生的每一个过程，都要自己去经历，每一处风景，要自己去欣赏。

困苦，迷茫，无助时，可以寻求帮助，但别人永远只是助力。

自强、自立是人生的主打歌。

佛家静心禅语

1、人生不仅是去与烦恼握手言和，更要去认识烦恼的虚幻，烦恼何曾来自外境，从来都是自心的产物。能包容，天下哪有对峙;能宽阔，世间何来怨愆。所有的负面情绪，从来都不是埋怨生活的借口，恰恰需要的是自我的自省和自控。

2、质和金钱上的贫穷一点也不可怕，可怕的是智慧和福报上的贫穷。只有在智慧和福报上富有的人，才能驾驭物质和金钱，才具备飘逸、洒脱、毅力、洞察等底蕴方面的情怀，才可能流露藐视物质和金钱的眼光，也才真正懂得安贫乐道!如果把安贫乐道表现成一种硬撑，那可真是一种亵渎和折磨!

3、在世间经过，需要的是善意与宽恕，而不是纠结与埋怨，不必要去奢望什么纯粹的一帆风顺，更需要的是自己积极一些去化解那些误解与障碍，包括自己内心的起伏与障碍，伤痛与固执，悲观与被黑。

4、不要在意别人在背后怎么看你、如何说你，别人的言语和看法带有各自的偏见，改变不了事实，却可能搅乱你的心。心如果乱了，看到的世界就乱了。菩萨道中提倡的忍辱和禅定，就是提醒人们在风云变幻中，训练“不动心”的能力。心不动，则身不妄动，不动则不伤。

5、看淡世事沧桑，内心安然无恙。人生，说到底，活的是心情。人活得累，是因为能左右你心情的东西太多。天气的变化，人情的冷暖，不同的风景都会影响你的心情。而他们都是你无法左右的。看淡了，天无非阴晴，人不过聚散，地只是高低。沧海桑田，我心不惊，自然安稳;随缘自在，不悲不喜，便是晴天。

6、如果你心有不安，就念声观音菩萨，如果你很浮躁，念声地藏菩萨，如果你很恐惧，就念声阿弥陀佛。观音菩萨的清凉，地藏菩萨的坚定信念，阿弥陀佛的坦然淡定。菩萨佛祖并不是让我们盲目的去跪拜，而是了解诸菩萨的心境，从而指导我们更好的生活，佛法是世间法，不在灵山，在心地。

7、人生总是有得有失的，岂能尽善尽美，这世界，美丽易碎，不必慌乱，只要静然于心，就会海阔天空;这人生，痛并快乐，无需埋怨，只有心存感激，就会精彩无限;这脚步，轻松沉重，不必匆忙，只要心中有一座城，有一片森林，有一种信仰，就要一直走下去。

8、我们应当看淡一切，好好善待自己。让自己的心中永远有一片阳光照耀的晴空;把眼前的痛苦看淡,或许痛苦之后就是你幸福的天堂。人是在痛苦和烦恼中生存和逝去的。没有经历痛苦的人生是很肤浅和简单的。真正的痛苦可以使人冷静;使人深邃;使人清朗。

9、当你看到曾经欺骗过你的人、打击陷害过你的人、伤害过你的人时，你若是心跳不加速、呼吸不急促、内心不起波澜、面部平静，说明你的人生正在走向可期待的未来。那些人在你的生活中已毫无价值，你已穿越人生的泥泞走到了自已的开阔地。人生苦短，阳光明媚的天空下不要花时间想你曾经遇到的不幸。

10、所谓平常心，就是：失意事来，治之以忍。快心事来，处之以淡。荣辱事来，置之以让。怨恨事来，安之以退。

“预知前世因，今生受着是。预知后世果，今生作者是”。是这样吗？

可以都佩戴本命佛的

不过需要佩戴是自己的本命佛

比如属鼠的就应当佩戴千手观音

也可以一个人佩戴的

一般本命年的时候佩戴本命佛效果更加

如果什么不明白尽可留言

佛指舍利是什么?

“预知前世因，今生受着是。预知后世果，今生作者是”。你今生所受的苦，皆是前生所做坏的报应；你今生做了坏事，到了来世也会受到相应的报应。 你去看看《佛说三世因果经》就会明白了。 富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。 善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。 今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。 黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。 骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。 无食无穿为何因。前世未舍半分文。高楼大厦为何因。前世施米上庵门。 福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。 聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。 夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。 无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。 养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。 今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。 今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。 今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。 今生眼瞎为何因。前世多看*书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。 今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。 今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。 今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。 今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。 今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿为何因。前世笑骂乞丐人。 被人毒为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。 今生矮小为何因。前世鄙视各用人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。 今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。 身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊为何因。前世损人利己人。 鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。 虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。 莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。 前世修来今生受。今生积德後荫人。若人毁谤因果经。後世堕落失人身。 有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。 有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。 有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。 若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问後世因和果。善星谤法地狱因。 若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。 三世因果说不尽。龙天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。 与君寄在坚牢库。世世生生福不休。 若问前生事。今生受者是。若问後世事。今生做者是

什么是佛指舍利？

舍利，梵语中意为“尸骨”，指者火化后的残余骨烬。通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。 佛教经典中把舍利分为两类：一为法身舍利，即佛祖所说的佛教经典，二为生身舍利，即佛祖火化后留下的固体物。后者又可分三类，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，红色；三是发舍利，黑色，均圆明皎洁，坚固不碎，迥非世界珠宝可比。菩萨、罗汉也有舍利，佛教认为，只有虔诚奉佛，悟道得法的人才会自然结晶舍利，非常人可得。

所谓舍利，有以下特性：

①都是高僧才有；

②都在圆寂火化后于骨灰中发现；

③颜色大小不一；

④形状多样，以圆为主；

⑤数量不一，少则几颗十几颗，也有多到几十几百颗甚至更多的；

⑥质地坚硬，能闪闪发光。

从现代医学的观点看，笔者以为这些高僧活着时，体内不管任何部位都不可能长有这么多黄豆、绿豆般大小质地坚硬的舍利。如果有，我看不但没有丝毫好处，相反的一定会酿成病痛，非进行手术治疗不可。例如胆结石或肾结石，只要有一颗。就要使患者疼痛不已，要是有几颗十几颗，那就不堪设想，更不用说几十几百颗了。但这些高僧活着时并没有发生病痛而去医院进行x光供视或cT扫描，不然就完全可以诊断他们体内这时有没有舍利。既然从现代医学的观点看，高僧们活着时体内是不可能有这么多舍利，为什么他们圆寂火化后却能从骨灰中找到这种舍利呢?笔者想，他们活着时经长期修炼，达到“人天合一”的高境界，能自然而然地吸收宇宙中高能量的物质以增强体质。这些高能量物质渗透到身体的各种组织中，特别是骨质中去。他们修持的时间越长，越“得道”，这些宇宙中高能量的物质在他们体内蕴含得就越多。在他们圆寂火化后，经高温而熔化，在冷却过程中与骨灰凝结在一起，成为大小数量不一而以圆形为主的舍利，要是有可能，只要拿一颗舍利去化验，就可以知道由哪些元素组成，而使舍利闪闪发光的又是什么物质。从另一方面想，假如这些高僧圆寂后不火化而士葬，在他们只剩下骨骼、牙齿、头发后，笔者猜想，这时不可能在他们的棺木里找到舍利了。

据说有不少高僧圆寂火化后才得舍利的。至于如善男信女念佛念经，口中得到舍利，高僧洗澡时徒弟为其擦背出现金利，禅师剃头发变成一串舍利，还有燃灯供佛在灯花上得到舍利等等，这些奇妙现象，笔者无法理解，不想论及。

参考资料：

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佛指舍利是什么?

所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。舍利子不完全经由火化而得。

舍利子的形成和做善事没有关系，主要是和生活习惯有关系,但是你做善事会长寿,这很重要.长期使用某一种食物，其中的某些元素在体内出现沉积，火化的时候受热就形成了各种各样的结晶。

舍利子印度话叫做驮都，也叫设供罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。

舍利子的各种现象都表明不可能是结石，结石主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也很易碎，这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。结石病人数以千万，但只有修行者才会有舍利子。大德的舌头，心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。何况体内结石数量及其小，否则会危及生命，但是有时候出现舍利子的数量极其惊人，而且色彩和形态各异。

有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现了舍利子。

当然，也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿，但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”的。有些人用科学的名义把舍利子解释成结石，其实这种欺骗公众的做法，这些所谓的科学其实是“伪科学”。

有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。有的舍利还会长大、生小舍利,等等等等，这些岂是现代科学所能臆测的2002年二、三月间，安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利赴台湾巡礼，引起极大轰动。为确保佛指舍利在运送、巡礼期间的万无一失，两岸有关方面制定、采取了极其周密的安全保卫措施--在为坛城（放置佛指舍利的鎏金铜塔，重63公斤、高134厘米）安装了重达270公斤的防弹、防火、防震玻璃罩的同时，两岸佛教界400多人，乘两架专机随机护送；到台后，从机场到供奉佛指的台大体育馆，沿途10万信众恭迎，可谓万人空巷；安置佛指的舍利亭内装有红外线感应器和摄像头，可随时监控现场情况；与此同时，由大陆24名武僧、台湾120名金刚组成的护法团，与其他有关人员配合，组成4道屏障，24......>>

佛指舍利究竟是怎么回事?德道高僧才有吗?

舍利是梵文Sarira的音译之略，一译“设利罗”，一般人称“舍利子”，意译为“身骨”。相传释迦牟尼圆寂火化之后，留下“佛骨舍利”和“佛牙舍利”，有八个国家的国王分取后建塔供奉。1987年4月，在陕西省扶风县法门寺出土的唐代地宫中，发现了由七重宝函珍藏的释迦牟尼佛指骨舍利，是世所仅存的佛骨舍利，轰动国内外，更增添了舍利的神秘色彩。 后世高僧大德火葬后留下的舍利，多数不是骨，不是牙，而是一些晶莹剔透的珠状颗粒，一般红的叫肉舍利，白的叫骨舍利，黑的叫发舍利。这些珠状舍利多少不等，多的一万余颗，少的一两颗(如原中国佛教协会常务理事、山西佛教协会副会长、五台山显通法师，1991年3月火化后得五色舍利1．1万余颗)；大小不等，大的直径达4厘米以上，小的如沙粒(如台湾广饮法师95岁高龄，于1975年2月13日圆寂火化，留下一千余颗舍利，最大的直径达4厘米，广西桂平县西山洗石庵住持宽能法师93岁高龄，于1989年9月27日圆寂火化，得3颗碧绿色晶莹透亮的直径在3至4厘米的舍利)；颜色也多样，有红、绿、白、黑、黄、褐、紫等颜色；质地也有别，有的透明如水晶，有的晶莹似钻石，有的温润像碧玉，有的圆亮胜珍珠。 信佛者凡见舍利，包括供奉舍利的舍利塔，下跪叩拜，虔诚至极，有人对此也斥为迷信。 据说，有学人认为，僧人素食，大量无机盐摄人，沉积于体内器官，形成结石，舍利只不过是人体结石在火化时高温烧结而成，没有什么稀奇。那么我想问：有结石的人那么多，火化后为什么只有僧人的结石变成舍利而普通人不能呢? 除僧人素食外，非佛教人士中素食者也很多，为什么又烧不出舍利呢?而且，世界上那么多种宗教，为什么只有佛教修行人才留下舍利呢? 许多高僧圆寂前身体检查中并没有结石，为什么火化后仍然留下舍利呢?如果留下成千上万颗舍利，体内就该有成千上万颗结石，这样大的体内负担为什么不仅没有使僧人得病反而能高寿呢? 不是只有僧人才留下舍利，少数居士大德也有留下舍利的(如前面曾经提到过的无线电工程专家黄念祖教授留下五色舍利数百颗)，也不是所有的僧人都留下舍利，只有修行到家、功德圆满的僧人才留下舍利。由此说来，不能只把舍利看成是神秘的宗教现象，而且也是一种文化现象。舍利膜拜的出现，象征着人类精神文明的高度。高僧大德是人类崇高精神的楷模，是人类良知的典范。人们在舍利前膜拜，就是对这种楷模的崇敬，对这种典范的认同，是人们在佛的感召下觉行的外化。到目前为止，我们还从来没有见过修行不高、德行不佳的僧人或居土烧出过舍利，异道之徒更是与舍利无缘。但是也不能说只有留下舍利的僧人或居士才是修行到位或德行高尚，许多一辈子弘法利生的高僧大德未曾留下舍利，并不有损他们光辉的形象，一样受到人们的缅怀和尊重。没有留下舍利，是因为他们一生的度化功德已经圆满，没有什么牵挂，没有任何遗憾，安详地离开世间；留下舍利，是因为他们感到此生度化任务还没有最后完成，留下点东西作为留念，继续感召有情众生，同趋佛道，早成正果，早得解脱。舍利虽然得到佛教徒的重视，但是对真正的修行者来说，也并非大事，其根本大事在于解脱生。舍利只不过是修行到一定程度后色身的变现，还不是究竟，还没有出离无常范畴。 释迦牟尼的骨舍利、牙舍利，经历两千五百多年，流传至今，仍然向世人展现出灵光，这正说明人类对解脱苦难的追求没有停止。在各种选择中，有许多人与佛靠近，相信佛的教诲。后代的高僧大德的舍利，亦如菩提种子继续撒播人寰，在人们的心中生根发芽，为更多的人得到解脱而滋布浓阴。

"佛祖舍利"是什么意思

舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。

舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

释迦牟尼佛金色血舍利据有关佛教文献记载。佛祖释迦牟尼去世火化后，信徒们在他的骨灰中发现了许许多多晶亮透明、五光十色、坚硬如钢的圆形硬物，这就是舍利，俗称舍利子，历来被视为佛门珍宝。

舍利，据观察，是一种骨质结晶物，其物质组成结构不详。据说，只有得道高僧圆寂火化后才能出现。舍利现象本十分罕见。但近年来，舍利现象屡有出现，成为当代佛教界的一个奇闻。

1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁著钻石般的光亮。据辨认。与佛门珍宝舍利子毫无二致。

有关舍利的种类

佛陀血舍利佛陀血舍利(1)全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。

(2)身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。

(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。

后世所谓的舍利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小塔而受供养。

法门寺佛指舍利是什么，怎么形成的

佛指舍利，是佛涅槃后火化，手指骨所形成的舍利子。舍利子是佛教成就者特有的，按佛经的说法，是戒定慧所成就。

佛指舍利是什么东西

佛指舍利是释迦牟尼园寂以后,经过火化以后,遗留下来的一小段手指指骨.具说释迦牟尼火化后遗留下一万多颗舍利子,被鼎时印度的八个国家平分后,分别运回本国建塔供奉.关于舍利的构成zhidao.baidu/question/90893161

这里有答案.

佛舍利是什么？

“舍利”漫谈

“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。

舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。

“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪巖钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？

这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之(慧潜)居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵巖山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利(见该书了然法师“刊书因缘感应记”)。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”(《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》)可见，这不是凡情所能妄测的。

通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，

闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所薰修。法身舍利是一切经卷。”(宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页)。我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利(经卷)一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：

众见我灭......>>

佛舍利是什么？

“舍利”漫谈

“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。

舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。

“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪巖钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？

这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈依弟子杨佩之(慧潜)居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵巖山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章?印公亲书?静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利(见该书了然法师“刊书因缘感应记”)。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”(《印光法师文钞三编?复杨佩文居士书》)可见，这不是凡情所能妄测的。

通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，

闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所薰修。法身舍利是一切经卷。”(宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页)。我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。

舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与法身舍利(经卷)一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：

众见我灭度广供养舍利

咸皆怀恋慕而生渴仰心

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存放佛指舍利子的八个盒子分别是什么？

1987年4月21日，在地宫后室北壁秘龛内，发现一只锈迹斑斑的铁函，打开铁函，里面是一枚45尊造像盝顶银函。上面放著两枚硕大的水晶随球，还有二枚雕花白玉指环，二枚雕花金戒指，一串宝珠，数条绣花绸绢。45尊造像盝顶银函为正方体，长、宽、高各17厘米，函盖、函身雕工极为精致。函身下沿錾刻“奉为皇帝敬造释迦牟尼真身宝函”。45尊造像盝顶银函内放置银包角檀香木函，函顶、函身均包裹银雕花包角，以平雕加彩绘手法雕满各种花卉。上系银锁、钥匙一副。银包角檀香木函内为嵌宝石水晶椁子。椁盖上镶嵌黄、蓝宝石各一枚，体积硕大，眩耀夺目。

椁盖雕观世音菩萨及宝瓶耽花，椁身四面皆雕文殊菩萨坐像及莲座、花鸟。水晶椁子内是壸门座玉棺。这里面又是一枚佛指舍利。根据出土的先后顺序，专家们将其命名为“特级三号”，

舍利子是什么东西

舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。　　舍利有三种：　　1、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。就是我们说肉身不腐的“肉身菩萨“。　　2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。 其中又分为多种。　　3、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。就是大德留给后人的智慧结激。　　但也有说法是4种，而第4种叫无中生有的舍利（如天降舍利，拜出来的舍利 ）　　：